吴越之地有古越人以龙为图腾并具有独特的断发文身习俗庄子逍遥游中有云越人断发文身27左传哀公七年大伯端委以治周礼仲雍嗣之断发文身祼以为饰岂礼也哉28淮南子原道训九疑之南陆事寡而水事众于是人民断发文身以象麟虫2史记赵世家记越人文身之法刻其肌以青丹涅之断发就是不梳冠将头发剪短或剪掉文身是在身上刻下图案然后用矿物植物的颜料填充图案断发文身习俗向来有多种解释如美饰说巫术说成年礼仪说图腾说等综合多种说法进行分析可以认为它是一种具有多种功能的习俗其中的龙舟竞渡与图腾崇拜功能有关东汉末期应劭还认为越人常在水中故断其发文其身以象龙子故不见伤害也这说明在身上纹龙的图案是古代越人习水而避蛟龙的一种自我保护的方式同时也是一种龙崇拜形式当然如果借助舟楫涉水便出现了将小舟装扮成龙的模样来表达对龙的崇拜的行为鄞州云龙镇石秃山曾出土过一个战国时期的羽人竞渡斧形铜钺器物上刻双龙下刻龙舟四人一排双手持桨奋力划动这是关于越人龙崇拜仪式划龙舟的具体描绘在岭南地区出土的铜鼓上也发现了一些头戴羽冠的人划龙舟的图案有可能也是古代越族龙舟竞渡习俗的记录如石寨山型铜鼓上的图案就很有代表性铜鼓上有划船图案船首为鸟首形船尾成鸟尾状船身窄长船头船尾高翘船上人物头戴羽冠腰系吊幅身体裸露有执羽杖指挥有划桨有掌梢有舞蹈一般都各有固定的位置和行动的程式他们前后坐成一行动作协调一致并具有强烈的节奏感船下有鱼表示船行水中不少学者认为铜鼓上的船纹是龙舟竞渡习俗的一种反映竞渡之俗在我国长江以南各民族中甚为流行岭南的百越远在原始社会就居住在有水地区善于使舟赛龙舟是他们水上生活的演习写实船纹的铜鼓多为汉代遗物百越龙舟竞渡也是端午重要仪式的源头之一不难看出电影的改编顺应了观众的观影习惯在恐龙造型设计上根据观众的视觉接纳程度作出了适度的调整并充分利用电影媒介在空间塑造展现方面的优势将迈克尔克莱顿小说中的主要思考融入了影片里侏罗纪公园着力建构起的是公园的整个空间体系培育恐龙的基地和公园分处不同的孤岛不同种类的恐龙分属不同的区域不同危险程度的恐龙采用相应等级的安全防护措施井井有条的秩序和戒备森严的控制系统是这个岛屿空间的关键特点公园的缔造者哈蒙德让孙子孙女和主角团队一起参与体验之旅体现了他对科学的信任态度围绕恐龙公园这个意象导演建构起了一个危机四伏的叙事空间显然秩序与失控是硬币的两面当秩序被一步步建构起来之后失控便在这个基础上接连发生游览之旅开头两次没有生命危险的意外都为之后整个公园系统的崩溃埋下了伏笔也在叙事上形成前后的呼应仅从事件逻辑来看恐龙危机的导火索是工作人员的贪婪看似巧合的设定并没有影响观众的接受其原因便在于观众早已在之前的观影过程中潜移默化地接受了建构起的叙事空间并指向了关于人与科学之间关系的反思值得注意的是沉默的真相的韩国版直到天亮与风声的韩国版幽灵其改编并非原版影视作品而是直接买下原著前者是作家紫金陈的小说长夜难明后者则是麦家的畅销小说风声这不免让人想起日本本格推理大师东野圭吾的小说被改编成多国影视作品在这两部翻拍作品的身上能清晰地看到影视作品作为中国文化进一步海外输出的桥梁将拥有更多的可能性其带给海外观众的除了剧情上的吸引力更有通过影视作品呈现的中国文化主流价值观看完影片我为自己身为兴宁人而自豪我要继承这些革命先烈的精神认真工作奉献自己同为母亲被罗屏汉张瑾瑜夫妇为大家舍小家的精神而感动孩子是父母心中的宝他们实在是不易啊看到小满牺牲我就在想我们现在拥有的幸福生活都是无数个这些小战士年轻战士牺牲性命换来的我们又怎能不好好珍惜和为之奋斗呢丁玲帮他们捅破爱的窗纸时对瞿秋白说你要知道剑虹是世界上最珍贵的人你们将是一对最好的爱人我愿意你们幸福这是多么郑重的托付尽管她在忍着受伤的痛楚定情的当晚丁玲还从墙上取下王剑虹的一张照片送给了瞿秋白定情不久1924年1月他们结婚了王剑虹23岁瞿秋白25岁瞿秋白和王剑虹夫妇还有丁玲以及瞿秋白的弟弟瞿云白住在一套房子里共同生活他们很照顾她的感受经常主动到她的小屋里聊天云白给秋白和剑虹买了一只炉子他们也一定要放在丁玲屋子里夫妇俩晚间来到丁玲的小屋时他们灭灯围炉而坐在炉火营造的朦胧美妙的氛围中交谈主要是瞿秋白给她们讲文坛轶事丁玲晚年在我所认识的瞿秋白同志中回忆那时秋白同志的议论广泛我还不能掌握住他的意见的要点只觉得他的不凡他的高超他似乎是站在各种意见之上的那时的瞿秋白是一个忙碌的革命者他西装笔挺一身整洁精神抖擞进出来往他从不把客人引上楼来也从不同我们至少是我吧谈他的工作谈他的朋友谈他的同志虽然瞿秋白只比王剑虹大两岁比丁玲大五岁但在她俩面前却是有老资格的尤其在革命这个问题上她们都是不谙世事的女孩子他不会直接给她们讲革命事业更多是谈艺论道除了参加革命活动瞿秋白还讲课翻译著述写诗他多才多艺富有生活情趣甚至懂昆曲会篆刻那时的丁玲对瞿秋白有一种崇拜